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24.​ 人材储备具有特殊意义：从郎官制度到馆选制度的启示

汉代的郎官和明清的庶吉士说明，即便进入高层后备队伍，并不给予提升的优待，而是提供发挥潜质的平台。制度决不能揠苗助长。古代的各种选拔制度，主要集中于官场进口。即便是最重视科举的朝代，进士及第，也得从七品官干起。而此后的升迁腾达，则往往只有程序性规定，能不能进入高端，全看自己本事。当然，一个人的本事能否展现出来，制度提供的环境和条件要起很大作用。在这一方面，中国古代形成的储才制度具有特别意义。先秦就出现的养士，实际就是人才储备。到了汉代，形成了人才储备的正式制度即郎官制度。汉代以光禄勋主管三署郎，郎官原本是皇帝卫队性质，不承担实际政务。实行察举制后，凡是地方推荐上来的孝廉，以及由其他各种途径取得任官资格者（包括荫子纳赀等等），一般先出任郎官，郎通廊，以在皇宫走廊值班而得名。这些郎官由此可以见识朝廷的阵仗，了解官场的规矩，接近执政的大员，熟悉政务的运作，也有可能被临时委派某一差事。经过这种见习磨炼，再二次选拔，担任地方或者部门实职（大约相当于今天的科级处级职务）。然后再通过政务表现，一级一级干上来。一旦到地方主政，就进入比较评价的圈子。汉代郡国对县、中央对郡国，都有年终综合评价式的“上计”，上计时，郡国要对所属县令排序，评出殿最，即第一（最）和倒数第一（殿），“最”是升迁的基本依据。到了明清，随着科举制度的发展，诞生了馆选制度。所谓馆选，是在新科进士中再考试选拔一批庶吉士，到储备人才的翰林院继续学习深造，三年期满，按照结业考试成绩分授实职，称为散馆。庶吉士散馆，任职也不过七品，同当初没选上的进士品秩相同。但是，所任职务却有差别，除了在翰林院留任编修、检讨外，多为职掌监察的科道官（给事中、御史），或者是六部主事，占据要途，外放知县也带有挂职锻炼性质，提升较快。最后运行的结果，就是“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”。古代这种人材储备制度，在高端人材的培养上具有重要作用。从选拔制度看，绝大多数人，那怕具有天才潜质，在进入官场后只能从下层干起，除了皇帝征召的个案，没有一进入政府就位居显要的。能否上升到高层，全看个人表现。选拔制度只能用来衡量材质，不能保证事业成就。好的制度，从来不越俎代庖。认定潜质是朝廷的事，潜质发挥是自己的事。换句话说，人才由低端向高端的成长，是一个自然过程，选拔制度要在低端把住入口，在成长过程中提供条件，而绝不揠苗助长。制度只提供舞台，戏唱得好坏，能否成为名角，全靠演员的表演。古代的人才管理，可资借鉴，不可模仿。了解历史，是认知其中的道理，而不是复制其中的辉煌。我们不可能“山寨”出一个汉唐盛世，但可以通过学习辨析，领悟古代王朝的成败轨迹。
13.1.4宝能系的收购行动是如何开端的
宝能主要是不断买入万科的股票，提高持股比例，以便在股东大会中有更多的投票权，同时计划罢免王石等全体董事，控制董事会。万科王石方面，一是采取白衣骑士策略，引进深圳地铁对抗宝能；二是王石四处拜票，结盟另一个主要股东安邦保险，争议一些投资机构的支持，以便在投票权上保住董事会和管理层。同时，王石的套路是抓对手违规行为进行举报，引来监管部门介入调查。此外，宝能在资本市场还有一些其他大动作，其大举持股其他上市公司，同时谋求控制上市公司，比较有名的事件就是驱逐了南玻的董事会，因为介入格力电器，引起董明珠的不满。
二、从伊斯兰向世俗主义过渡的民族运动
突尼斯和阿尔及利亚与北非其他国家不同。这里伊斯兰教的基础不那么雄厚，因此宗教集团虽在初期支配了运动，但领导权最终仍由世俗的中小资产阶级政党所掌握。不过，宗教集团在阿尔及利亚保留了较大的影响力。突尼斯于1882年沦为法国的保护国。19世纪末，一批受现代主义思想影响的官员、乌里玛和知识分子开始关注社会和教育改革，1895年成立了青年突尼斯派。其领袖阿卜德·萨阿列比认为现代主义是强化伊斯兰信仰的手段，宣称苏非派是异端，提出法突公民权利平等的要求。该派因此遭到法国当局、甚至乌里玛的打击。1920年，萨阿列比成立宪政党，主张恢复1860年宪法，实现普选和公民的各项自由，突尼斯人可参加议会并担任公职。但该党把重点放在维护民族传统价值上，并主要依靠贝依（突尼斯统治者）和中产阶级，不敢采取激进手段。因此，党内以哈比卜·布尔吉巴为首的激进的青年知识分子开始了反对上层温和路线的斗争。1934年布尔吉巴退党，另组新宪政党，其成员包括农民、工人、中小商人、学生和手工业者，甚至许多犹太人也加入了该党。世俗的民族主义力量因此在民族运动中牢牢占据了主导地位，直到1956年国家获得独立。阿尔及利亚沦为殖民地后，法国一方面从经济和行政上控制宗教机构，另一方面，在文化上推行全盘法兰西化，伊斯兰势力受到极大削弱。阿尔及利亚的民族主义力量主要有三派，即主张法兰西化的青年阿尔及利亚派、激进的世俗民族主义派和伊斯兰改革主义派。青年阿尔及利亚派是在法国学校接受教育的知识分子建立的，主张在保留穆斯林身份的同时融入法国社会。世俗民族主义派的代表是1926年建于巴黎的阿侨民组织“北非盟”。它在1933年以后逐渐转向伊斯兰民族主义，提出独立要求，并以民族团结代替阶级斗争。1937年，北非之星改组为阿尔及利亚人民党，其成员从工人扩大到手工业者、小商贩和学生。伊斯兰改革主义派是在埃及阿卜杜的影响下产生的，其领袖谢赫本·巴迪斯主张回归《古兰经》，反对苏非派和同化论，并把认主独一、教子虔诚、尊重他人、合理用财、合法经商和品德纯正作为改革的主要原则。改革派大力兴办教育事业，82同时也要求收回瓦克夫，反对法国移民强占土地。1931年，本·巴迪斯创立伊斯兰教贤哲会，并成为反法的主力。但改革派只提到建立一个受法国保护的民主国家，并与解放了的突尼斯和摩洛哥联合。1940年本·巴迪斯去世后，改革派的活动又回复到教育领域，其影响下降。战后，阿尔及利亚民族主义运动日渐高涨。1946年，人民党扩建为争取民主自由胜利党，首次提出武装斗争的主张。同时，党内出现了由本·贝拉等人领导的“特别组织”，成员多是宗教情绪较浓的小城镇青年，包括许多改革派宗教学校的毕业生。1954年，他们正式创立团结与行动革命委员会，并与争取民主自由胜利党和贤哲会合并为民族解放阵线，开始了武装斗争。从此，由小产阶级领导的激进的、总体上也是世俗的民族主义派成为阿尔及利亚独立运动的中坚力量。
第6节.​ 用人
（四）营业外收入
营业外收入种类很多，但是主要还是地方政府的财政补贴。其主要形式有：​ 为上市公司提供补贴。​ 为上市公司降低税负。​ 给上市公司以利息减免和资产价值方面的优惠。再强调一遍，调节利润并非作假，而是会计处理存在会计师主观判断，因为准则存在主观判断，因此准则上就存在利润调节的空间，上市公司也是被迫为之。
二、建立关系
三、解决之道
（一）顾客信任基础的知识认知1.顾客信任的定义：顾客信任是顾客对企业品牌的产品或服务的认同和信赖，是顾客满意的不断强化的结果，与顾客满意倾向于感性感觉不同，顾客信任是顾客在理性分析基础上的肯定、认同和信赖。2.顾客信任的层次（1知识信任：直接基于产品和服务而形成，因为这种产品和服务正好满足了他个性化的需求。这种信任居于基础层面，可能会因为志趣、环境等的变化而转移。（2情感信任：在使用产品和服务之后获得的持久满意，可能形成对产品和服务的偏好。（3）行为信任：提供的产品和服务成为顾客不可或缺的需要，行为信任就会形成，其表现是长期关系的维持和重复购买，以及对品牌和产品的重点关注。3.顾客信任的价值：顾客信任带来重复购买，顾客重复购买会增加企业的收入，而且老顾客保持的时间越长购买量就越大。(2)​ （二）赢得顾客信任来成交1.察觉客户的兴奋点及时给予赞美而信任成交（1）顾客选择什么，就证明顾客是什么样的人，所以不要只称赞自己的产品，而要称赞顾客。只要你夸得好，货品自然卖得掉。猫头鹰是智慧的象征，聪明的表现，是在黑暗中寻找真理的代表，那么顾客一定也是深邃而有见识的，小伙伴们要善于察觉和进行角色转换。（2弟弟把姐姐的猫头鹰玩具砸坏了，一听就知道家里有儿有女，那你可以夸赞客户，“您真是好福气，看不出来您已有两个孩子，真是响应国家号召啊！”（3）“在上海能养活两个孩子，您的家庭收入一定是可以的，我们家就不敢生，养不起，您看看两个孩子要平均嘛，给大的买一个，还要给小的也买一件才好，不然要吵架的，您说是吧？”销售过程中从顾客的视角和思维出发，分析顾客的实际场景，给予赞美，赢得顾客的信任，激发顾客的购买欲，最终成就销售。2.识别顾客类型，制造情感信任链接成交（1）员工通过沟通判断顾客为孔雀型顾客，喜欢被赞美，根据顾客佩戴包包及衣物进行赞美以拉近距离，赢得好感，获取信任。（2）通过深度挖掘和交流，识别一位是我们的会员客户，另一位是新顾客，于是让员工采取闺密同款的策略进行突破。（3）顾客试戴过程中员工迅速制订出推荐方案及销售目标，进行搭配推荐，成套系试戴，借用流行趋势进行引导。（4）结合出席场合，采取赞美策略，最后成交11000元以上的手链、戒指和项链等系列产品。3.平时沟通情感，增加认知，信任成交（1）微信聊天时少用句号，多用问号，这样可以减少聊天聊死的情况，让顾客多发言。（2）沟通中多停顿，让客户发问，顾客的诉求不完全说出来，我们就没有机会深入了解。（3）心态的调整，语气要平和，语速要慢一点，启发顾客思考，引到抬高自己品牌价值、产品利益等话题上。4.产品的视觉化展示增加信任成交（1）产品卖点图片：利用图片的视觉化效应，展示产品的功能属性和特点。（2）工艺PK图：介绍产品的特性和工艺特色，对比不同材质和款式的产品的不同优势。（3）产品小视频：顾客应用或产品展示的视频，可以增加顾客的信任感，赢得顾客。（4）破坏性试验：对于产品的材质和性能的破坏，实验和检验具有很强的权威性。（5）其他品牌的负面信息：对于我们信任的品牌，有时候还需要其他品牌的衬托，所以有其他品牌真实的负面消息，可以收集整理展示给顾客。5.通过店铺氛围和顾客展示获得信任成交（1）活动政策爆款产品展示：活动力度大，产品优惠多，让顾客产生购买的冲动。（2）礼品展示：通过礼品的展示，营造公司的实力氛围，赢得顾客的信任，进而信任公司。（3）活动现场：火爆的活动现场图片及签单喜报，都是获取顾客信任的良好手段。（4）客户好评：展示与客户见证的合影或是视频，发朋友圈增加客户的信任度和黏性。未成交客户：先生/女士，您看这边，这些都是最近购买过H&S品牌产品的客户，这边几位都是和您住同一个小区的，不知道您今天还担心什么问题？我这边针对性地为您提供更好的服务和帮助，让您能够选到更加称心如意的产品。成交客户：××哥/姐，谢谢您对H&S品牌产品的信赖和支持，现在我想请您对我的服务做个见证，我们一起来合个影，太感谢您了！××哥/姐，我们不会把您的照片随意乱发的，活动期间公司内部有要求，领取礼品需要做一个备案登记，所以麻烦您啦，谢谢了！（实在不行您可以挡着脸）6.通过品牌运营提高信任度成交（1）提高顾客满意度，塑造形象：应该坦诚积极地服务顾客。在品牌经营中，认真严格地把好品牌服务价值观，以创造专业服务，专注客户体验为己任，努力提高顾客满意度。（2）关注客户，注重客户体验：一个品牌不仅要实力过硬，更要有过硬的服务和人文关怀，只有关注客户、注重客户体验的企业才能够赢得顾客的信任，从而赢得市场。（3）提供特殊化产品和服务：在经营中可以开发与竞争者不同的产品和服务，以吸引顾客。「店长管理小任务」根据本节所学，与团队充分互动，确定我店成员必须拥有的可以让顾客信任的行为动作。信任行为一、信任行为二、信任行为三、
修订记录EmendingResume
本管理体系受控文件为公司财产，严禁复印和外流。TheMSdocumentwhichisthebelongingsofSuccesscompanythatnotallowtocopyandflowout.1.目的对生产过程中影响产品质量和环境的各种因素进行控制，确保生产出合格的产品，以及符合客户的要求。2.范围适用于公司所有产品生产过程的控制。3.权责3.1生管：制定生产计划，下达生产指令。3.2生产部门：负责生产物料确认和上线排产；生产设备的准备及设备故障维护和日常保养；制作产品生产的作业指导书；督导作业员依相关作业指导书进行作业；保质、保量、按时完成生产任务。3.3工程部：负责制订生产所需图纸及技术文件；产品的变更管理。3.4品质部：负责整个生产制造品质的监控和确认。4.定义无5.生产过程运作流程6.相关文件6.1采购与供应商控制程序6.2人力资源控制程序6.3设施设备控制程序6.4不合格品控制程序6.5纠正措施控制程序6.6产品监视和测量控制程序6.7控制计划6.8作业指导书6.9操作规程7.使用表单7.1《生产流程卡》7.2《生产日报表》7.3《三天滚动计划》7.4《首检巡检记录表》7.5《出货统计表》7.6《领料单》7.7《入库单》7.8《物料卡》7.9《品质异常单》7.10《不良统计表》7.11《控制图》7.12《生产进度跟踪表》程序文件××-02-23工装模具控制程序工装模治具管理程序Assemblycontrolprocedure文件编号Code/版本Version：××-02-23/A0制订部门：生产部
八、要善于吸取别人优点
见人善即思齐纵去远以渐跻【原文解释】看见他人的善举，要立即学习看齐；即使能力相差很远，也要努力去做，以逐渐赶上。 与他人相处，如果看到的都是对方的优点，那一定与他人相处得很融洽；而且能学习到别人的优点，对于自身的成长也非常有利。每个人都有优缺点，如果带着谦卑的心去寻找别人的闪光点，一定大受裨益。 有一位做品牌策划的同事，也许是职业习惯，看待一些品牌的策划，总会说别人是“弱智”，说“几年必死”、“漏洞百出”等语言。笔者提醒他，多从其他公司品牌策划中寻找亮点并加以总结，会对自己的品牌策划事业更有帮助，切换视角就有不同的解读。 如果用负面的思维去审视周围的人，看到的都是缺陷，而最终一无是处的肯定是自己！当前，有这样心态的人很多。陈光标喜欢高调做慈善，有人说是作秀，有多少人敢像陈光标那么高调做慈善，而且财产来源阳光的？多么希望更多的陈光标们这样去作慈善秀啊，这才是社会所需，当前即使高调做慈善还不能唤醒一些人的麻木之心，更何况再低调不语呢？自己栽倒，别人去扶还遭讹诈，真不知道那些摔倒之人心态是多么的扭曲，结果对社会本来就少的善行进行了“遏制”。经济发展了，人情却淡漠了，这是因为没有做到“见人善，即思齐”，而是“见人善，即非议”。一个充满正气的社会，需要榜样；一个健康的企业，也需要榜样。就像企业的发展一样，最好找到对标企业，研究探讨这家企业是怎么做的，如何成功的，从而给自身企业带来启示。真正的上师，就是工作和生活中遇到的每一个人，别人的优点都是我们的榜样。
7.9.4法律尽职调查关注的债权债务问题有哪些
首先，对目标公司债权债务的关注应对目标公司的债权情况进行核查，查核债权的性质、合法性、有效性、数量及实现债权的障碍，论证企业债权质量状况。其次，要关注目标公司的债务情况，是否存在逾期未偿还的借款、是否存在债务人无法偿还债务情况下的对外担保责任等，查核债务性质，合法性、有效性，数量及履行情况，审查债务偿还期限、附随义务及债权人对其是否有特别限制；审查贷款文件、贷款数额、还款期、逾期利息及罚金情况，审查其对外担保和远期票据签发情况，并通过调取企业银行征信报告来进行核实；涉及外贸企业的要核实其外债情况、合法性、批文及登记证明，审核外债担保文件、履约保证书情况及批准登记手续等。最后，要关注目标公司债务所可能引发的后果，主要关注企业资产抵押、质押清单及文件履行情况，企业负债是否已被追索、是否已被提起诉讼或仲裁、是否有潜在的重大诉讼或仲裁；企业及分支机构、子公司财产保险情况（包括保险人、险种、保额、有效期、保险范围、理赔额）、正在进行及可能的保险索赔或争议；是否存在拖欠税款、是否存在因产品质量问题导致侵权的情况，以及是否存在环境违法行为导致的侵权责任等。
五、现身说法策略
现身说法在现实生活中普遍使用，比如常见的减肥、黑发、疾病治疗、电视现场影像、小报页等就是用真实的人使用某种产品产生良好效果的事实作为案例，通过现代宣传手段向其他消费者传播，达到刺激消费者购买欲望的策略。消时乐有一个终端动销场景，就是在医院周边的产品输出门店悬挂的条幅上，写着“看病人就买消时乐”和“消化不好就买消时乐”。
老子站在中国思想第一次迸发的入口处
此章还有一段思想史公案必须一辩，供读者判断：钱穆说老子的不尚贤思想，说明这句话必然出现在墨子的“尚贤”之后。这个判断的逻辑就有点奇特，没有任何一个思想史证明，反论必然要在正论的后面；而且，且不论老子的尚贤之贤是指财多无爵无位者，就算是指儒墨所谓的贤人，在老子所在的春秋时代（老子比孔子年长约20岁，他们俩看到的世界基本一致，且老子作为“周守藏室之史”绝对比孔子能看到的文献更多），老子认为尚贤（在周王朝传统里贤者即是指有德之人）并非治理之道，说出“不尚贤，使民不争”有什么奇怪的呢？墨子在孔子之后，此事无歧义，墨家思想大部分是反儒家立场，这个也无疑问。非要把老子的不尚贤，编排到墨子的尚贤之后，作为所谓的“证据”，从而证明老子必然成书在孔子之后，甚至庄子之后，这些都是钱穆为了达到其树立“孔子乃诸子之宗”地位，耗费近70年人生，连篇累牍，从《庄老通辨》到《先秦诸子系年》所做的狡辩。收入钱穆《庄老通辨》里考辨老子年代的文章，从1923年到1990年，钱穆将其用文献堆砌狡辩的手法用到了极致，先赞叹《老子》思想的博大：读者亦必熟读孔墨以下，战国两百年各家思想，乃至《老子》一书包罗之广，彻见之深，则其为古之博大真人，卓绝无俦，夫复何疑？但是，就是在这句看似赞美的话里，已经预埋入其核心观点，老子年代在庄子之后、战国晚期的线索，所谓“孔墨以下、战国两百年各家思想”云云，无非是为了将《老子》编排进他所谓的思想展衍线索之中：只将《老子》成书年代移后，置于庄子公孙龙与荀卿韩非之间，则自孔墨以下，战国两百年思想展衍，有一条贯，可以董整，而亦并无损于《老子》一书在古代思想史上所应有之地位。而且如《中庸》，如《易传》，尤当晚出于《老子》，亦均不得其书作者之主名，而此亦并无损于《中庸》《易传》思想之价值。钱穆说的真轻巧，他一句“无损应有之地位”就可以把《老子》排到孔墨之后，甚至用带有巧言交换的心思说：《老子》五千言，并不比《易·系》《中庸》更特出。这种说法的意思是，我一不否定《老子》思想的地位，还把老子放在与道家不相上下的易传、中庸之前，你们就认了吧！钱穆的逻辑真是匪夷所思，为了他的孔门正宗、至圣先师，不惜强词夺理、枉顾逻辑。这一段论述能看到钱穆真正焦虑之所在：今若谓《老子》书在前，而孔墨孟庄以下皆后起，则是庄周见《老子》书而取其论道之一端，惠施公孙龙承袭其论名之一部分，宋荣子则窃取其论心之情欲者，而孔子传《易》，则又得其论阴阳论象之说。此数子者，各得《老子》书之一偏，不能想贯通，而老子最深远，为后来九流百家所自出。纵横家得其“欲翕固张，欲弱固强”之意，兵家得其“不得已而用之，恬淡为上”之旨。墨子兼爱取其慈俭之教。孟子“不嗜杀人者得天下”，乃窃其“乐杀人者不可得志于天下”之句。《老子》五千言如大海，诸子百家如鼹鼠饮河，各饱其腹而去，此亦复何不可！先不谈后来郭店竹简本老子已经将老子文本早出的文物证明推前到了比《论语》成书还早的时代，仅就钱穆上述论点的逻辑来说，恰恰证明老子的确对春秋战国诸子思想有其影响，而不是钱穆所谓“放到孔墨之后两百年战国各家思想必后出的综合”。细看钱穆对于“《老子》五千言如大海，诸子百家如鼹鼠饮河，各饱其腹而去”之语，可以想见钱穆写出上面这段话时，内心是极度崩溃的。老子思想早于孔子，其思想文字在春秋末期流传于诸侯国，孔子与老子有过几次交流，但谈不上孔子是老子的门徒，孔子对老子的赞叹，一半是尊重，一半也是区隔（划清彼此的界限），孔子问道老子，只是一种正常的晚辈、低官职者向长辈、高官职者请教之举，并无损于孔子思想的独立性。最终而言，老子在孔子之前，孙（武）子、陶朱公、孔子、墨子、韩非、庄周、孟子等对老子思想有所回应，不说明这些人的思想都是从老子思想里“所自出”，这种把前后思想家之间的交流编排进所谓“思想展衍”的门派尊卑的谱系化做法，是正统思想作祟，是毫无价值的门户之见，与真正的思想义理衍生、思想史逻辑的思想争鸣的精彩，有百害而无一益。郭齐勇在钱穆《先秦诸子系年》（河北教育出版社2002年版）前言里写道：关于老子其人其书，钱先生定位得很晚。今天考古发掘已证明，《老子》至少已流传于战国中期。《老子》成书当然会更早。并对钱穆对老子观点做如下为尊者回护的解释：钱先生晚年盲目，不可能去读马王堆汉墓出土的帛书，更遑论他去世后才发掘的楚简了。恐怕可以不揣冒昧地推测一下，1973年就出土的马王堆帛书《老子》，1990年去世的钱先生是不可能不知道的，就算钱先生看到1993年出土、1998年释文并鉴定年代的郭店楚墓竹简《老子》，也不会改变钱先生以孔为主轫、儒墨为主干的先秦诸子发展序列的判断。老子之前有周易，这是周王朝真正的“官家之学”，说周易是姬氏家族的秘门私学也不为过，毕竟，“文王拘而演周易”是历史事实，那个最后被神化的姜太公，作为文王、武王的军师、首辅、诸侯（齐国）王，他的本事恐怕不出于“阴阳师”的角色。就此而论，周王朝的“官学”，必然有浓厚的阴阳八卦思想，《周易》系统对于周王室系统内的知识阶层，绝不会陌生，必然是真正的“大内（家族）秘学”，老子作为姬氏后裔，能成为周守藏室之史，岂能没有周易之学的相当修养？老子大致同时代（含春秋早期）有管仲、孙子、孔子、计然、陶朱公（范蠡）、晏子，涵盖了后世的道、儒、兵、商、法，由此其各自后学，在战国诸子时代大放异彩，出现孔门系统的子贡、子思、孟子、子夏、吴起、曾子、荀子，反儒的墨家系统，道家的庄周，杨朱、公孙龙、邹衍、商鞅、慎到、韩非、鬼谷子、纵横家、李斯，乃至出现真正大综合的杂著（集体创作）：《管子》《晏子》《吕氏春秋》《易传》（十翼），完成春秋晚期发轫（老、孔、孙、管为代表）、战国收官的延续300多年的中国思想第一波黄金时代。老子思想，碰巧站在了中国思想第一波黄金时代的入口处。后来的思想家对老子思想有所回应，并不说明任何一家是从老子思想“所自出”。思想的延展，除了自己愿意认山门、拜老师、坚持思不出其位，大部分思想家必须是做出自己的独立思考且卓尔不凡，才能被当世之人认知、传于后世，那种拜倒在一家门派之下寻章摘句的人的所言所著，有多少是值得认真对待的呢？春秋战国中国思想兴起的300多年，能流传到今天的，都是闪耀独特个性之光的独立思考者，从思想内容上看，还没有严格的“门派规矩”，每个人实际上都认为自己的思想是治世良方或者博大精粹。这才是思想史的真正精彩之处。
  
    
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